帝国的一部分。”
听闻此言，以撒满意地点点头。
这个灰衣主教倒是识相，没有枉费以撒在他身上的投资。
“不过，亚历山大不太愿意承认君士坦丁堡大牧首的统辖权，想作为一个独立的主教区直接向您效忠。”
“您也清楚，亚历山大受鲍格米勒派异端影响很深，非常讨厌传统教会，力主改革。”
“强扭的瓜不甜，这个就由他去吧。”
以撒沉吟片刻，点了点头。
随着文艺复兴的进行和欧洲资本主义的萌芽，宗教改革的呼声只会越来越高，这是历史大势，以撒无力阻挡，也不准备阻挡。
从某种层面上来说，东正教比天主教更加保守，迂腐而顽固，礼制规章更加严格，神秘主义色彩浓厚，缺乏神学上的创新精神。
但是，东正教对于世俗君主的攀附性更强，君士坦丁堡大牧首的权力远远不及罗马教宗，这就给世俗君主提供了插手的机会。
况且，正教徒也比公教徒更加虔诚和迷信，说难听点就是愚钝不灵，历史上轰轰烈烈的新教改革在这里恐怕翻不起什么浪花。
但是，该改的还是要改，东正教的部分特色完全不符合未来的发展需要，不能听之任之。
其实，以撒很早就对东正教做出了一些小改动，曾经有不少教士将一心潜修作为沟通上帝的手段，以撒却将他们撵出修道院，要求他们前往蛮荒之土，在实践中传播上帝的福音。
相比于天主教和新教，东正教修士在传教上相当冷淡，更加倾向于修建华丽的教堂，使用名贵的熏香，主持繁复的仪式，以这种氛围吸引人们前来领洗，而非主动传教。
为了政治需要，以撒不知费了多少口舌，才在教会中鼓动起一股传播上帝福音的热潮，连哄带骗将他们弄到西非和南非。
天主教君主就没有这样的烦恼，教士们最喜欢的就是看着一只又一只迷途羔羊在自己的引导下投向上帝的怀抱。
保留一个有不少改革意愿的亚历山大主教，也算是为之后可能进行的正教改良运动埋下一个小小的伏笔。
“采蒂涅主教区呢？那里的实际情况如何？”
以撒放下果酒，拿起咖啡。
“采蒂涅主教区面积不大，总人口大约两万，具有一定规模的城市仅有波德戈里察，商业价值非常有限，以低级农牧业产品为主。”
以撒清楚，采蒂涅主教区大致就是现代的黑山共和国，本就不大的面
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